A visão de mundo gnóstica:
Um breve resumo do gnosticismo
Gnosticismo é o ensino baseado na Gnose, o conhecimento da transcendência alcançado por meio de interiores, meios intuitivos. Embora o gnosticismo, portanto, repouse sobre a experiência religiosa pessoal, é um erro assumir que todas essas experiências resultem em reconhecimentos gnósticos. É mais perto da verdade dizer que o gnosticismo ex...pressa uma experiência religiosa específica, uma experiência que não se presta à linguagem da teologia ou da filosofia, mas que tem muita afinidade, e se expressa por meio do mito. De fato, verifica-se que a maior parte das escrituras gnósticas tomam a forma de mitos. O termo "mito" não deve aqui ser entendida como "histórias que não são verdadeiras", mas sim, que as verdades incorporadas nesses mitos são de uma ordem diferente dos dogmas da teologia ou as declarações de filosofia.
No seguinte resumo, vamos tentar encapsular em prosa o que os mitos gnósticos expressam em sua língua distintamente poética e imaginativa.
O Cosmos
Todas as tradições religiosas reconhecem que o mundo é imperfeito. Onde eles diferem é nas explicações que oferecem como responsáveis por esta imperfeição e no que eles sugerem pode ser feito a respeito. Gnósticos têm a sua própria - talvez bastante surpreendente - visão dessas questões: eles sustentam que o mundo é falho porque foi criado de forma errada.
Como o budismo, gnosticismo começa com o reconhecimento fundamental de que a vida terrena é cheia de sofrimento. A fim de alimentar-se, todas as formas de vida consomem uns aos outros, assim, trazem a dor, medo e morte sobre os outros (mesmo os animais herbívoros vivem destruindo a vida das plantas). Além disso, as chamadas catástrofes naturais - terremotos, inundações, incêndios, secas, erupções vulcânicas - trazem mais sofrimento e morte em seu rastro. Os seres humanos, com sua complexa fisiologia e psicologia, estão conscientes não apenas dessas facetas dolorosas da existência terrena. Eles também sofrem com o reconhecimento frequentes que são estranhos vivendo em um mundo que é falho e absurdo.
Muitas religiões defendem que os seres humanos devem ser responsabilizados pelas imperfeições do mundo. Apoiando essa visão, eles interpretam o mito do Gênesis como declarando que as transgressões cometidas pelo primeiro casal humano provocou uma "queda" da criação resultando no atual estado de corrupção do mundo. Gnósticos respondem que esta interpretação do mito é falso. A culpa por falhas do mundo não reside nos seres humanos, mas no criador. Uma vez que - especialmente nas religiões monoteístas - o criador é Deus, esta posição gnóstica parece uma blasfêmia, e muitas vezes é visto com espanto até mesmo por não-crentes.
Maneiras de escapar do reconhecimento da criação imperfeita e seu criador imperfeito foram criadas vezes e vezes, mas nenhum desses argumentos têm impressionado os gnósticos. Os antigos gregos, especialmente os platônicos, aconselhavam as pessoas a olharem para a harmonia do universo, de modo que, venerando a sua grandeza podessem se esquecer de suas aflições imediatas. Mas desde que essa harmonia ainda contém as falhas cruéis, desamparo e alienação da existência, este conselho é considerada de pouco valor pelos gnósticos. Nem é a idéia oriental de Karma considerada pelos gnósticos como uma explicação adequada da imperfeição da criação e do sofrimento. Karma na melhor das hipóteses só pode explicar como a cadeia de sofrimento e da imperfeição funciona. Ele não nos informa porque esse sistema doloroso e maligno deveria existir , em primeiro lugar.
Uma vez que o choque inicial da natureza "incomum" ou "blasfema" da explicação gnóstica do sofrimento e da imperfeição do mundo desaparece, pode-se começar a reconhecer que é na verdade a mais sensata de todas as explicações. Para apreciá-la plenamente, no entanto, é necessária uma familiaridade com a concepção gnóstica da Divindade , tanto em sua essência original como o Verdadeiro Deus e na sua manifestação aviltada como o Deus falso ou criador.
Divindade
O conceito de Deus gnóstico é mais sutil do que a maioria das religiões. Em seu caminho, ele une e concilia os reconhecimentos de monoteísmo e do politeísmo, bem como do deísmo , teísmo e panteísmo.
Na visão gnóstica, há um verdadeiro Deus, supremo e transcendente, que está além de todos os universos criados e que nunca criou nada no sentido em que a palavra "criar" é normalmente entendida. Embora este Verdadeiro Deus não moldou ou criou qualquer coisa, Ele (ou, It) "emanou" ou trouxe de dentro de si a substância de tudo o que existe em todos os mundos, visíveis e invisíveis. Em certo sentido, portanto, pode ser verdade dizer que tudo é Deus, pois tudo consiste na substância de Deus. Da mesma forma, também deve ser reconhecido que muitas partes da essência divina original que foram projetadas para longe da sua fonte passaram por mudanças prejudiciais no processo. Adorar o cosmos, ou natureza, ou criaturas encarnadas é, portanto, equivalente a adorar porções alienados e corruptas da essência divina emanada.
O mito gnóstico básico tem muitas variações, mas todas elas se referem a Aeons, intermediários seres divinos que existem entre o Verdadeiro Deus e nós mesmos. Eles, juntamente com o Verdadeiro Deus, compreendem o reino da Plenitude (Pleroma) em que a potência da divindade opera plenamente. A plenitude está em contraste com o nosso estado existencial, que em comparação pode ser chamado de vazio.
Um dos seres aeonicos que leva o nome Sophia ("Sabedoria") é de grande importância para a visão de mundo gnóstica. No curso de suas jornadas, Sophia veio a emanar de seu próprio ser uma consciência falha, um ser que se tornou o criador do cosmos material e psíquico, os quais ele criou à imagem de sua própria natureza falha. Este ser, sem saber de suas origens, imaginou-se ser o Deus supremo e absoluto. Já que assumiu a essência divina já existente e moldou-a em várias formas, ele é também chamado o Demiurgo ou "meio-construtor", há uma meia verdade, um verdadeiro componente deifico dentro da criação, mas que não é reconhecido pelo Demiurgo e por seus asseclas cósmicos, os Arcontes ou "governantes".
O Ser Humano
A natureza humana espelha a dualidade encontrada no mundo: na parte que foi feita pelo falso Deus criador e em parte consiste na luz do Verdadeiro Deus. Humanidade contém componentes perecíveis físicos e psíquicos, bem como um componente espiritual que é um fragmento da essência divina. Esta última parte é muitas vezes simbolicamente referida como a "centelha divina". O reconhecimento dessa dupla natureza do mundo e do ser humano deu à tradição gnóstica o epíteto de "dualista".
Os seres humanos são geralmente ignorantes da centelha divina dentro de si. Esta ignorância é fomentada na natureza humana pela influência do criador falso e seus Arcontes, que juntos têm a intenção de manter homens e mulheres ignorantes de sua verdadeira natureza e destino. Qualquer coisa que nos faz permanecer preso às coisas terrenas serve para nos manter em escravidão por esses governantes inferiores cósmicos. A morte liberta a centelha divina de sua prisão humilde, mas se não houve um trabalho substancial de Gnose realizado pela alma antes da morte, torna-se provável que a centelha divina vai ser arremessada de volta, e então re-incorporado dentro das dores e da escravidão do mundo físico.
Nem todos os seres humanos são espirituais (pneumáticos) e, portanto, aptos para a gnose e libertação. Alguns são seres terrenos e materialistas (hyleticos), que reconhecem apenas a realidade física. Outros vivem em grande parte na sua psique (psíquicos). Essas pessoas geralmente confundem o Demiurgo como o Verdadeiro Deus e têm pouco ou nenhum conhecimento do mundo espiritual além da matéria e mente.
No curso da história, o ser humano progrediu da escravidão materialista sensualista, por meio da religiosidade ética, para a liberdade espiritual e a Gnose libertadora. Como o estudioso G. Quispel escreveu: "O mundo espiritual no exílio deve passar pelo Inferno da matéria e pelo Purgatório da moral para chegar ao paraíso espiritual." Esse tipo de evolução da consciência foi idealizado pelos gnósticos, muito antes da conceito de evolução ser conhecido.
Salvação
Forças evolutivas não são suficientes, no entanto, para trazer liberdade espiritual. Os seres humanos estão presos em uma situação que consiste da existência física combinada com a ignorância de suas verdadeiras origens, sua natureza essencial e seu destino final. Para serem liberados desta situação, os seres humanos necessitam de ajuda, mas eles devem também contribuir com seus próprios esforços.
Desde os primeiros tempos Mensageiros da Luz têm vindo sucessivamente a partir do Verdadeiro Deus, a fim de ajudar os seres humanos em sua busca de Gnose. Apenas algumas dessas figuras salvíficas são mencionados nas escrituras gnósticas, alguns dos mais importantes são Seth (o terceiro filho de Adão), Jesus, e o Profeta Mani. A maioria dos gnósticos sempre olhou para Jesus como a figura salvadora principal (o Soter).
Gnósticos não buscam ser salvos do pecado (original ou outro), mas da ignorância de que o pecado é uma conseqüência. Ignorância - pelo qual se entende a ignorância das realidades espirituais - é dissipada apenas pela Gnose, e a revelação decisiva da Gnose é trazida pelos Mensageiros da Luz, especialmente por Cristo, o Logos do Deus Verdadeiro. Não é por Seu sofrimento e morte, mas por Sua vida de ensino e Seu estabelecimento de mistérios que Cristo realizou a sua obra de salvação.
O conceito gnóstico da salvação, como outros conceitos gnósticos , é sutil. Por um lado, a salvação gnóstica pode ser facilmente confundida com uma experiência sem mediação individual, uma espécie de projeto "faça-você-mesmo" espiritual. Gnósticos afirmam que o potencial para a Gnose, e, portanto, para a salvação está presente em cada homem e mulher, e que a salvação não é vicária, mas individual. Ao mesmo tempo, eles também reconhecem que a Gnose e a salvação podem ser, na verdade, devem ser estimuladas e facilitadas a fim de efetivamente surgir na consciência. Este estímulo é fornecido pelos Mensageiros da Luz que, além de seus ensinamentos, estabeleceram mistérios salvíficos (sacramentos) que podem ser administradas pelos apóstolos dos Mensageiros e seus sucessores.
É preciso lembrar também que o conhecimento de nossa verdadeira natureza - bem como outras realizações associadas - são retidos de nós pela nossa própria condição de existência terrena. O Verdadeiro Deus da transcendência é desconhecido neste mundo, na verdade ele é muitas vezes chamado de pai desconhecido. Assim, é óbvio que a revelação do Alto é necessário para trazer a salvação. A centelha que habita deve ser despertada do seu sono terrestre pelo conhecimento salvador que vem "de fora".
Conduta
Se as palavras "ética" ou "moral" são tomadas no sentido de um sistema de regras, então o gnosticismo se opõe a ambos. Tais sistemas geralmente se originam com o Demiurgo e são secretamente concebido para servir os seus propósitos. Se, por outro lado, se a moral consistir de uma integridade interior resultante da iluminação da centelha residente, em seguida, o gnóstico abraçará esta ética existencial espiritualmente esclarecida como ideal.
Para o gnóstico, mandamentos e regras não são salvíficos, eles não são substancialmente propícios para a salvação. Regras de conduta podem servir a fins diversos, incluindo a estruturação de uma sociedade ordenada e pacífica, e a manutenção de relações harmoniosas dentro de grupos sociais. Regras, no entanto, não são relevantes para a salvação, que é provocada apenas pela Gnose. A moralidade, portanto, precisa ser vista principalmente em termos temporais e secular, é sempre sujeita a alterações e modificações de acordo com o desenvolvimento espiritual do indivíduo.
Como observado na discussão acima, "materialistas" hiléticos normalmente têm pouco interesse na moralidade, enquanto disciplinadores "psíquicos", muitas vezes concedem-lhe uma grande importância. Em contraste, as pessoas "pneumáticas" espirituais são geralmente mais preocupados com outros assuntos mais elevados. Diferentes períodos históricos também exigem atitudes variantes relativas à conduta humana. Assim, ambos os movimentos gnósticos e maniqueístas dos Cátaros, que funcionavam em tempos onde a pureza de conduta foi considerada como uma questão de importância elevada, responderam na mesma moeda. O período atual da cultura ocidental, talvez, se assemelha em muitas maneiras à Alexandria s do segundo e terceiro séculos. Parece, portanto, apropriado que os gnósticos em nossa era adotem as atitudes do gnosticismo alexandrino clássico, onde as questões de conduta foram em grande parte deixadas para a percepção do indivíduo.
Gnosticismo abrange inúmeras atitudes gerais em relação à vida: ele incentiva o não-apego e não-conformidade com o mundo, um "estar no mundo, mas não ser do mundo", a falta de egoísmo, e um respeito pela liberdade e dignidade dos outro seres. No entanto, pertence à intuição e sabedoria de cada individuo destilar a partir dessas diretrizes os princípios individuais para a sua aplicação pessoal.
Destino
Quando Confúcio foi questionado sobre a morte, ele respondeu: "Por que você me pergunta sobre a morte quando você não sabe como viver?" Essa resposta poderia facilmente ter sido dada por um gnóstico. Para uma pergunta semelhante colocada no Evangelho gnóstico de Tomé, Jesus respondeu que os seres humanos devem vir pela Gnose a conhecer a realidade inefável divina de onde se originaram, e para onde eles vão voltar. Este conhecimento transcendental deve chegar a eles, enquanto eles ainda estão encarnados na Terra.
A morte não traz automaticamente a libertação da escravidão nos domínios do Demiurgo. Aqueles que não alcançaram a uma Gnose libertadora enquanto eles estavam encarnados podem ficar presos na existência, mais uma vez. É muito provável que isto possa ocorrer através do ciclo de renascimentos. O gnosticismo não enfatiza a doutrina da reencarnação com destaque, mas é implicitamente entendido, na maioria dos ensinamentos gnósticos que aqueles que não fizeram contato efetivo com suas origens transcendentais enquanto estavam encarnados teriam que voltar para a triste condição da vida terrena.
No que diz respeito à salvação, ou o destino do espírito e da alma após a morte, a pessoa precisa estar ciente de que a ajuda está disponível. Valentino, o maior dos mestres gnósticos, ensinava que Cristo e Sophia aguardam o homem espiritual - os gnósticos pneumáticos - na entrada do Pleroma, e ajuda-os a entrar na bodas do reencontro final. Ptolomeu, discípulo de Valentino, ensinou que, mesmo os que não são pneumáticos, os psíquicos, podem ser redimidos e viver em um paraíso na entrada do Pleroma. Na plenitude dos tempos, cada ser espiritual receberá Gnose e serão unidos com o seu Eu Superior - o Gêmeo angelical - tornando-se qualificado para entrar no Pleroma. Nada disso é possível, entretanto, sem se esforçar seriamente para alcançar a Gnose.
Gnosis e Psique: Uma Conexão com a psicologia profunda
Ao longo do século XX, a nova disciplina científica da psicologia profunda ganhou muito destaque . Entre os psicólogos da profundidade que têm demonstrado um interesse acentuado e informado no gnosticismo, um lugar de destaque sinal pertence a C G Jung. Jung foi fundamental para chamar a atenção para a biblioteca de Nag Hammadi dos escritos gnósticos em 1950 porque ele percebeu excepcional relevância psicológica de idéias gnósticas.
O estudioso notável de gnosticismo, G. Filoramo, escreveu: " Asreflexões de Jung estavam imersas desde muito tempo no pensamento dos gnósticos antigos, de tal forma que ele os considerava os descobridores virtuais da" psicologia profunda "... A Gnose antiga, embora em sua forma de religião universal, em certo sentido, antecipa, e ao mesmo tempo ajudou a esclarecer, a natureza da terapia espiritual junguiana . " À luz de tais reconhecimentos alguém pode perguntar: "É o gnosticismo uma religião ou uma psicologia?" A resposta é que ele pode muito bem ser ambos ao mesmo tempo. A maioria dos mitologemas encontrados nas escrituras gnósticas possuem relevância e aplicabilidade psicológica . Por exemplo, o cego e arrogante demiurgo criador-tem uma estreita semelhança com o ego humano alienado que perdeu contato com o Self-ontológico. Além disso, o mito de Sophia lembra de perto a história da psique humana que perde sua conexão com o inconsciente coletivo e precisa ser resgatada pelo Self. Analogias desse tipo existem em grande profusão.
Muitos ensinamentos esotéricos proclamaram: "Como é em cima, assim é embaixo". Nossa natureza psicológica (o microcosmo) reflete a natureza metafísica (o macrocosmo), assim o gnosticismo pode possuir tanto uma autenticidade religiosa quanto psicológica. Psicologia gnóstica e religião gnóstica não precisam se excluir, mas podem complementar um ao outro dentro de uma ordem implícita da totalidade. Os Gnósticos sempre declararam que a divindade é imanente ao espírito humano, embora não se limita a ele. A convergência do ensino religioso gnóstico com uma visão psicológica é, portanto, perfeitamente compreensível em termos de princípios gnósticos consagrados pelo tempo .
Conclusão
Alguns autores fazem uma distinção entre "Gnose" e "gnosticismo". Tais distinções são ao mesmo tempo úteis e enganosas. Gnose é, sem dúvida, uma experiência baseada não em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do coração. Gnosticismo, por outro lado, é a visão de mundo baseada na experiência da Gnose. Por esta razão, em outros idiomas além do Inglês, a palavra Gnose é muitas vezes utilizada para designar tanto a experiência quanto a visão de mundo (Die Gnosis em alemão, la Gnose em francês).
Em certo sentido, não há Gnosis sem Gnosticismo, pois a experiência de Gnose inevitavelmente evoca uma visão de mundo em que ela encontra o seu lugar. A visão de mundo gnóstica é experiencial, e se baseia em um certo tipo de experiência espiritual da Gnose. Portanto, não vai funcionar omitir ou diluir, várias partes da visão de mundo gnóstica, pois fosse alguém fazer isso, a visão de mundo já não estaria de acordo com experiência.
A teologia tem sido chamada de um embrulho intelectual em torno do núcleo espiritual de uma religião. Se isso for verdade, então também é verdade que a maioria das religiões estão se estrangulando e sufocando por seus 'pacotes'. O gnosticismo não corre este risco, porque sua visão de mundo é afirmado no mito ao invés de na teologia. Mitos, incluindo os mitos gnósticos, podem ser interpretados de diversas maneiras. Numinosidade Transcendente,, bem como arquétipos psicológicos, juntamente com outros elementos, desempenham um papel em tal interpretação . Ainda assim, tais declarações míticas falam de verdades profundas, que não podem ser negadas.
O Gnosticismo pode trazer-nos essas verdades com uma alta autoridade, pois ele fala com a voz da parte maior do ser humano - o espírito. Deste espírito, foi dito ", que sopra onde quer". Esta então é a razão pela qual a visão de mundo gnóstica não pôde ser extirpada apesar de muitos séculos de perseguição.
A visão de mundo gnóstica sempre foi oportuna, pois ela sempre respondeu melhor ao "conhecimento do coração" que é a verdadeira Gnose . Ainda hoje, a sua atualidade está aumentando,pois o final do segundo milênio viu a deterioração radical de muitas ideologias, que evitavam as grandes perguntas e respostas respodidas pelo gnosticismo. A clareza, franqueza e autenticidade da resposta gnóstica para as questões da condição humana não podem deixar de impressionar e (com o tempo) convencer. Se as suas reacções a este resumo tiverem sido da mesma forma positiva, então talvez você seja um gnóstico !
+ Stephan A. Hoeller (Tau Stephanus, bispo gnóstico)
Um breve resumo do gnosticismo
Gnosticismo é o ensino baseado na Gnose, o conhecimento da transcendência alcançado por meio de interiores, meios intuitivos. Embora o gnosticismo, portanto, repouse sobre a experiência religiosa pessoal, é um erro assumir que todas essas experiências resultem em reconhecimentos gnósticos. É mais perto da verdade dizer que o gnosticismo ex...pressa uma experiência religiosa específica, uma experiência que não se presta à linguagem da teologia ou da filosofia, mas que tem muita afinidade, e se expressa por meio do mito. De fato, verifica-se que a maior parte das escrituras gnósticas tomam a forma de mitos. O termo "mito" não deve aqui ser entendida como "histórias que não são verdadeiras", mas sim, que as verdades incorporadas nesses mitos são de uma ordem diferente dos dogmas da teologia ou as declarações de filosofia.
No seguinte resumo, vamos tentar encapsular em prosa o que os mitos gnósticos expressam em sua língua distintamente poética e imaginativa.
O Cosmos
Todas as tradições religiosas reconhecem que o mundo é imperfeito. Onde eles diferem é nas explicações que oferecem como responsáveis por esta imperfeição e no que eles sugerem pode ser feito a respeito. Gnósticos têm a sua própria - talvez bastante surpreendente - visão dessas questões: eles sustentam que o mundo é falho porque foi criado de forma errada.
Como o budismo, gnosticismo começa com o reconhecimento fundamental de que a vida terrena é cheia de sofrimento. A fim de alimentar-se, todas as formas de vida consomem uns aos outros, assim, trazem a dor, medo e morte sobre os outros (mesmo os animais herbívoros vivem destruindo a vida das plantas). Além disso, as chamadas catástrofes naturais - terremotos, inundações, incêndios, secas, erupções vulcânicas - trazem mais sofrimento e morte em seu rastro. Os seres humanos, com sua complexa fisiologia e psicologia, estão conscientes não apenas dessas facetas dolorosas da existência terrena. Eles também sofrem com o reconhecimento frequentes que são estranhos vivendo em um mundo que é falho e absurdo.
Muitas religiões defendem que os seres humanos devem ser responsabilizados pelas imperfeições do mundo. Apoiando essa visão, eles interpretam o mito do Gênesis como declarando que as transgressões cometidas pelo primeiro casal humano provocou uma "queda" da criação resultando no atual estado de corrupção do mundo. Gnósticos respondem que esta interpretação do mito é falso. A culpa por falhas do mundo não reside nos seres humanos, mas no criador. Uma vez que - especialmente nas religiões monoteístas - o criador é Deus, esta posição gnóstica parece uma blasfêmia, e muitas vezes é visto com espanto até mesmo por não-crentes.
Maneiras de escapar do reconhecimento da criação imperfeita e seu criador imperfeito foram criadas vezes e vezes, mas nenhum desses argumentos têm impressionado os gnósticos. Os antigos gregos, especialmente os platônicos, aconselhavam as pessoas a olharem para a harmonia do universo, de modo que, venerando a sua grandeza podessem se esquecer de suas aflições imediatas. Mas desde que essa harmonia ainda contém as falhas cruéis, desamparo e alienação da existência, este conselho é considerada de pouco valor pelos gnósticos. Nem é a idéia oriental de Karma considerada pelos gnósticos como uma explicação adequada da imperfeição da criação e do sofrimento. Karma na melhor das hipóteses só pode explicar como a cadeia de sofrimento e da imperfeição funciona. Ele não nos informa porque esse sistema doloroso e maligno deveria existir , em primeiro lugar.
Uma vez que o choque inicial da natureza "incomum" ou "blasfema" da explicação gnóstica do sofrimento e da imperfeição do mundo desaparece, pode-se começar a reconhecer que é na verdade a mais sensata de todas as explicações. Para apreciá-la plenamente, no entanto, é necessária uma familiaridade com a concepção gnóstica da Divindade , tanto em sua essência original como o Verdadeiro Deus e na sua manifestação aviltada como o Deus falso ou criador.
Divindade
O conceito de Deus gnóstico é mais sutil do que a maioria das religiões. Em seu caminho, ele une e concilia os reconhecimentos de monoteísmo e do politeísmo, bem como do deísmo , teísmo e panteísmo.
Na visão gnóstica, há um verdadeiro Deus, supremo e transcendente, que está além de todos os universos criados e que nunca criou nada no sentido em que a palavra "criar" é normalmente entendida. Embora este Verdadeiro Deus não moldou ou criou qualquer coisa, Ele (ou, It) "emanou" ou trouxe de dentro de si a substância de tudo o que existe em todos os mundos, visíveis e invisíveis. Em certo sentido, portanto, pode ser verdade dizer que tudo é Deus, pois tudo consiste na substância de Deus. Da mesma forma, também deve ser reconhecido que muitas partes da essência divina original que foram projetadas para longe da sua fonte passaram por mudanças prejudiciais no processo. Adorar o cosmos, ou natureza, ou criaturas encarnadas é, portanto, equivalente a adorar porções alienados e corruptas da essência divina emanada.
O mito gnóstico básico tem muitas variações, mas todas elas se referem a Aeons, intermediários seres divinos que existem entre o Verdadeiro Deus e nós mesmos. Eles, juntamente com o Verdadeiro Deus, compreendem o reino da Plenitude (Pleroma) em que a potência da divindade opera plenamente. A plenitude está em contraste com o nosso estado existencial, que em comparação pode ser chamado de vazio.
Um dos seres aeonicos que leva o nome Sophia ("Sabedoria") é de grande importância para a visão de mundo gnóstica. No curso de suas jornadas, Sophia veio a emanar de seu próprio ser uma consciência falha, um ser que se tornou o criador do cosmos material e psíquico, os quais ele criou à imagem de sua própria natureza falha. Este ser, sem saber de suas origens, imaginou-se ser o Deus supremo e absoluto. Já que assumiu a essência divina já existente e moldou-a em várias formas, ele é também chamado o Demiurgo ou "meio-construtor", há uma meia verdade, um verdadeiro componente deifico dentro da criação, mas que não é reconhecido pelo Demiurgo e por seus asseclas cósmicos, os Arcontes ou "governantes".
O Ser Humano
A natureza humana espelha a dualidade encontrada no mundo: na parte que foi feita pelo falso Deus criador e em parte consiste na luz do Verdadeiro Deus. Humanidade contém componentes perecíveis físicos e psíquicos, bem como um componente espiritual que é um fragmento da essência divina. Esta última parte é muitas vezes simbolicamente referida como a "centelha divina". O reconhecimento dessa dupla natureza do mundo e do ser humano deu à tradição gnóstica o epíteto de "dualista".
Os seres humanos são geralmente ignorantes da centelha divina dentro de si. Esta ignorância é fomentada na natureza humana pela influência do criador falso e seus Arcontes, que juntos têm a intenção de manter homens e mulheres ignorantes de sua verdadeira natureza e destino. Qualquer coisa que nos faz permanecer preso às coisas terrenas serve para nos manter em escravidão por esses governantes inferiores cósmicos. A morte liberta a centelha divina de sua prisão humilde, mas se não houve um trabalho substancial de Gnose realizado pela alma antes da morte, torna-se provável que a centelha divina vai ser arremessada de volta, e então re-incorporado dentro das dores e da escravidão do mundo físico.
Nem todos os seres humanos são espirituais (pneumáticos) e, portanto, aptos para a gnose e libertação. Alguns são seres terrenos e materialistas (hyleticos), que reconhecem apenas a realidade física. Outros vivem em grande parte na sua psique (psíquicos). Essas pessoas geralmente confundem o Demiurgo como o Verdadeiro Deus e têm pouco ou nenhum conhecimento do mundo espiritual além da matéria e mente.
No curso da história, o ser humano progrediu da escravidão materialista sensualista, por meio da religiosidade ética, para a liberdade espiritual e a Gnose libertadora. Como o estudioso G. Quispel escreveu: "O mundo espiritual no exílio deve passar pelo Inferno da matéria e pelo Purgatório da moral para chegar ao paraíso espiritual." Esse tipo de evolução da consciência foi idealizado pelos gnósticos, muito antes da conceito de evolução ser conhecido.
Salvação
Forças evolutivas não são suficientes, no entanto, para trazer liberdade espiritual. Os seres humanos estão presos em uma situação que consiste da existência física combinada com a ignorância de suas verdadeiras origens, sua natureza essencial e seu destino final. Para serem liberados desta situação, os seres humanos necessitam de ajuda, mas eles devem também contribuir com seus próprios esforços.
Desde os primeiros tempos Mensageiros da Luz têm vindo sucessivamente a partir do Verdadeiro Deus, a fim de ajudar os seres humanos em sua busca de Gnose. Apenas algumas dessas figuras salvíficas são mencionados nas escrituras gnósticas, alguns dos mais importantes são Seth (o terceiro filho de Adão), Jesus, e o Profeta Mani. A maioria dos gnósticos sempre olhou para Jesus como a figura salvadora principal (o Soter).
Gnósticos não buscam ser salvos do pecado (original ou outro), mas da ignorância de que o pecado é uma conseqüência. Ignorância - pelo qual se entende a ignorância das realidades espirituais - é dissipada apenas pela Gnose, e a revelação decisiva da Gnose é trazida pelos Mensageiros da Luz, especialmente por Cristo, o Logos do Deus Verdadeiro. Não é por Seu sofrimento e morte, mas por Sua vida de ensino e Seu estabelecimento de mistérios que Cristo realizou a sua obra de salvação.
O conceito gnóstico da salvação, como outros conceitos gnósticos , é sutil. Por um lado, a salvação gnóstica pode ser facilmente confundida com uma experiência sem mediação individual, uma espécie de projeto "faça-você-mesmo" espiritual. Gnósticos afirmam que o potencial para a Gnose, e, portanto, para a salvação está presente em cada homem e mulher, e que a salvação não é vicária, mas individual. Ao mesmo tempo, eles também reconhecem que a Gnose e a salvação podem ser, na verdade, devem ser estimuladas e facilitadas a fim de efetivamente surgir na consciência. Este estímulo é fornecido pelos Mensageiros da Luz que, além de seus ensinamentos, estabeleceram mistérios salvíficos (sacramentos) que podem ser administradas pelos apóstolos dos Mensageiros e seus sucessores.
É preciso lembrar também que o conhecimento de nossa verdadeira natureza - bem como outras realizações associadas - são retidos de nós pela nossa própria condição de existência terrena. O Verdadeiro Deus da transcendência é desconhecido neste mundo, na verdade ele é muitas vezes chamado de pai desconhecido. Assim, é óbvio que a revelação do Alto é necessário para trazer a salvação. A centelha que habita deve ser despertada do seu sono terrestre pelo conhecimento salvador que vem "de fora".
Conduta
Se as palavras "ética" ou "moral" são tomadas no sentido de um sistema de regras, então o gnosticismo se opõe a ambos. Tais sistemas geralmente se originam com o Demiurgo e são secretamente concebido para servir os seus propósitos. Se, por outro lado, se a moral consistir de uma integridade interior resultante da iluminação da centelha residente, em seguida, o gnóstico abraçará esta ética existencial espiritualmente esclarecida como ideal.
Para o gnóstico, mandamentos e regras não são salvíficos, eles não são substancialmente propícios para a salvação. Regras de conduta podem servir a fins diversos, incluindo a estruturação de uma sociedade ordenada e pacífica, e a manutenção de relações harmoniosas dentro de grupos sociais. Regras, no entanto, não são relevantes para a salvação, que é provocada apenas pela Gnose. A moralidade, portanto, precisa ser vista principalmente em termos temporais e secular, é sempre sujeita a alterações e modificações de acordo com o desenvolvimento espiritual do indivíduo.
Como observado na discussão acima, "materialistas" hiléticos normalmente têm pouco interesse na moralidade, enquanto disciplinadores "psíquicos", muitas vezes concedem-lhe uma grande importância. Em contraste, as pessoas "pneumáticas" espirituais são geralmente mais preocupados com outros assuntos mais elevados. Diferentes períodos históricos também exigem atitudes variantes relativas à conduta humana. Assim, ambos os movimentos gnósticos e maniqueístas dos Cátaros, que funcionavam em tempos onde a pureza de conduta foi considerada como uma questão de importância elevada, responderam na mesma moeda. O período atual da cultura ocidental, talvez, se assemelha em muitas maneiras à Alexandria s do segundo e terceiro séculos. Parece, portanto, apropriado que os gnósticos em nossa era adotem as atitudes do gnosticismo alexandrino clássico, onde as questões de conduta foram em grande parte deixadas para a percepção do indivíduo.
Gnosticismo abrange inúmeras atitudes gerais em relação à vida: ele incentiva o não-apego e não-conformidade com o mundo, um "estar no mundo, mas não ser do mundo", a falta de egoísmo, e um respeito pela liberdade e dignidade dos outro seres. No entanto, pertence à intuição e sabedoria de cada individuo destilar a partir dessas diretrizes os princípios individuais para a sua aplicação pessoal.
Destino
Quando Confúcio foi questionado sobre a morte, ele respondeu: "Por que você me pergunta sobre a morte quando você não sabe como viver?" Essa resposta poderia facilmente ter sido dada por um gnóstico. Para uma pergunta semelhante colocada no Evangelho gnóstico de Tomé, Jesus respondeu que os seres humanos devem vir pela Gnose a conhecer a realidade inefável divina de onde se originaram, e para onde eles vão voltar. Este conhecimento transcendental deve chegar a eles, enquanto eles ainda estão encarnados na Terra.
A morte não traz automaticamente a libertação da escravidão nos domínios do Demiurgo. Aqueles que não alcançaram a uma Gnose libertadora enquanto eles estavam encarnados podem ficar presos na existência, mais uma vez. É muito provável que isto possa ocorrer através do ciclo de renascimentos. O gnosticismo não enfatiza a doutrina da reencarnação com destaque, mas é implicitamente entendido, na maioria dos ensinamentos gnósticos que aqueles que não fizeram contato efetivo com suas origens transcendentais enquanto estavam encarnados teriam que voltar para a triste condição da vida terrena.
No que diz respeito à salvação, ou o destino do espírito e da alma após a morte, a pessoa precisa estar ciente de que a ajuda está disponível. Valentino, o maior dos mestres gnósticos, ensinava que Cristo e Sophia aguardam o homem espiritual - os gnósticos pneumáticos - na entrada do Pleroma, e ajuda-os a entrar na bodas do reencontro final. Ptolomeu, discípulo de Valentino, ensinou que, mesmo os que não são pneumáticos, os psíquicos, podem ser redimidos e viver em um paraíso na entrada do Pleroma. Na plenitude dos tempos, cada ser espiritual receberá Gnose e serão unidos com o seu Eu Superior - o Gêmeo angelical - tornando-se qualificado para entrar no Pleroma. Nada disso é possível, entretanto, sem se esforçar seriamente para alcançar a Gnose.
Gnosis e Psique: Uma Conexão com a psicologia profunda
Ao longo do século XX, a nova disciplina científica da psicologia profunda ganhou muito destaque . Entre os psicólogos da profundidade que têm demonstrado um interesse acentuado e informado no gnosticismo, um lugar de destaque sinal pertence a C G Jung. Jung foi fundamental para chamar a atenção para a biblioteca de Nag Hammadi dos escritos gnósticos em 1950 porque ele percebeu excepcional relevância psicológica de idéias gnósticas.
O estudioso notável de gnosticismo, G. Filoramo, escreveu: " Asreflexões de Jung estavam imersas desde muito tempo no pensamento dos gnósticos antigos, de tal forma que ele os considerava os descobridores virtuais da" psicologia profunda "... A Gnose antiga, embora em sua forma de religião universal, em certo sentido, antecipa, e ao mesmo tempo ajudou a esclarecer, a natureza da terapia espiritual junguiana . " À luz de tais reconhecimentos alguém pode perguntar: "É o gnosticismo uma religião ou uma psicologia?" A resposta é que ele pode muito bem ser ambos ao mesmo tempo. A maioria dos mitologemas encontrados nas escrituras gnósticas possuem relevância e aplicabilidade psicológica . Por exemplo, o cego e arrogante demiurgo criador-tem uma estreita semelhança com o ego humano alienado que perdeu contato com o Self-ontológico. Além disso, o mito de Sophia lembra de perto a história da psique humana que perde sua conexão com o inconsciente coletivo e precisa ser resgatada pelo Self. Analogias desse tipo existem em grande profusão.
Muitos ensinamentos esotéricos proclamaram: "Como é em cima, assim é embaixo". Nossa natureza psicológica (o microcosmo) reflete a natureza metafísica (o macrocosmo), assim o gnosticismo pode possuir tanto uma autenticidade religiosa quanto psicológica. Psicologia gnóstica e religião gnóstica não precisam se excluir, mas podem complementar um ao outro dentro de uma ordem implícita da totalidade. Os Gnósticos sempre declararam que a divindade é imanente ao espírito humano, embora não se limita a ele. A convergência do ensino religioso gnóstico com uma visão psicológica é, portanto, perfeitamente compreensível em termos de princípios gnósticos consagrados pelo tempo .
Conclusão
Alguns autores fazem uma distinção entre "Gnose" e "gnosticismo". Tais distinções são ao mesmo tempo úteis e enganosas. Gnose é, sem dúvida, uma experiência baseada não em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do coração. Gnosticismo, por outro lado, é a visão de mundo baseada na experiência da Gnose. Por esta razão, em outros idiomas além do Inglês, a palavra Gnose é muitas vezes utilizada para designar tanto a experiência quanto a visão de mundo (Die Gnosis em alemão, la Gnose em francês).
Em certo sentido, não há Gnosis sem Gnosticismo, pois a experiência de Gnose inevitavelmente evoca uma visão de mundo em que ela encontra o seu lugar. A visão de mundo gnóstica é experiencial, e se baseia em um certo tipo de experiência espiritual da Gnose. Portanto, não vai funcionar omitir ou diluir, várias partes da visão de mundo gnóstica, pois fosse alguém fazer isso, a visão de mundo já não estaria de acordo com experiência.
A teologia tem sido chamada de um embrulho intelectual em torno do núcleo espiritual de uma religião. Se isso for verdade, então também é verdade que a maioria das religiões estão se estrangulando e sufocando por seus 'pacotes'. O gnosticismo não corre este risco, porque sua visão de mundo é afirmado no mito ao invés de na teologia. Mitos, incluindo os mitos gnósticos, podem ser interpretados de diversas maneiras. Numinosidade Transcendente,, bem como arquétipos psicológicos, juntamente com outros elementos, desempenham um papel em tal interpretação . Ainda assim, tais declarações míticas falam de verdades profundas, que não podem ser negadas.
O Gnosticismo pode trazer-nos essas verdades com uma alta autoridade, pois ele fala com a voz da parte maior do ser humano - o espírito. Deste espírito, foi dito ", que sopra onde quer". Esta então é a razão pela qual a visão de mundo gnóstica não pôde ser extirpada apesar de muitos séculos de perseguição.
A visão de mundo gnóstica sempre foi oportuna, pois ela sempre respondeu melhor ao "conhecimento do coração" que é a verdadeira Gnose . Ainda hoje, a sua atualidade está aumentando,pois o final do segundo milênio viu a deterioração radical de muitas ideologias, que evitavam as grandes perguntas e respostas respodidas pelo gnosticismo. A clareza, franqueza e autenticidade da resposta gnóstica para as questões da condição humana não podem deixar de impressionar e (com o tempo) convencer. Se as suas reacções a este resumo tiverem sido da mesma forma positiva, então talvez você seja um gnóstico !
+ Stephan A. Hoeller (Tau Stephanus, bispo gnóstico)
